婚姻的本质是什么心理学原理？婚姻的前提也是需要有一定的本质的

婚姻的本质是什么心理学原理

指出了妇女解放的正确途径，从而阐述了马克思主义关于家庭的基本观点及道德观念的作用。 恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子被贬低...，接下来具体说说婚姻的前提也是需要有一定的本质的

恩格斯认为：婚姻本质是爱情外衣下的家务奴隶制，对女性生育权的掌控。

恩格斯揭示了一夫一妻制的本质、特点和内部矛盾，批判了资产阶级所谓的自由、平等婚姻。

指出了妇女解放的正确途径，从而阐述了**主义关于家庭的基本观点及道德观念的作用。

恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。

丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子被贬低，被奴役，变成了丈夫的淫欲奴隶，变成生孩子的简单工具了。

妇女的这种被贬低了的地位，在英雄时代，尤其是古典时代的希腊人中间，变现的特别露骨，虽然它逐渐被伪善地粉饰起来，有些地方还被披上了较温和的外衣，但是丝毫也没有消除。

” 恩格斯对希腊人一夫一妻制家庭的分析表明了一夫一妻制的本质，婚姻不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有任何共同之处。

因为婚姻的缔结不是以自然条件为基础，更不是男女双方的意愿，而是以经济条件为基础的权衡利害的婚姻，即以私有制对原始的自然成长的公有制的胜利的基础的靠前个家庭形式。

恩格斯深刻分析了资产阶级的一夫一妻制家庭的特点和本质，揭露了它的虚伪性和残酷性。

资产阶级的婚姻家庭关系马桶资产阶级的一切活动一样，是以财产私有制为基础的，以商品交换为原则的，也就是以男女双方的经济条件和社会地位为权衡利害的更安全、更露骨的买卖婚姻。

资产阶级的婚姻本质，恩格斯指出：”当父权制和一夫一妻制随着私有财产的分量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占了统治地位的时候，婚姻的缔结便完全依经济上的考虑为转移了。

买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在愈来愈大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们的个人品格，而是根据他们的财产来规定价格的 当事人双方的相互爱慕应当高于一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。

至多只是在浪漫事迹里，或者是在不受重视的被压迫阶级才有这样的事情。

” 在这两种场合，婚姻都是由双方的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的家庭，往往变为最粗鄙的卖淫，有时是双方的 ，而以妻子最为通常。

妻子与普通娼妓不同，只在于她不像雇佣女工计件出卖劳动力那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。

恩格斯引用傅里叶一句话 深刻说明了资产阶级权衡利害婚姻的本质：“正如文法上两个否定构成一个肯定一样，在婚姻道德上，两个卖淫则构成一种美德。

”资产阶级市侩们，一方面赞美他们这种特有的美德，一方面攻击共产主义实行“公妻制”。

婚姻的本质恩格斯2 1.恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出家庭、私有制、国家三者起源需要共同讨论，不可分割。

2.恩格斯提出，“婚姻，是为了保障每个男人都能拥有属于他的奴隶。

” 这种对婚姻的批判有一些先决条件。

（1）恩格斯批判的对象，乃是“近日的资产阶级中，缔结婚姻的两种方式”。

一种是“天主教国家中，资产阶级父母为儿子选择妻子”的婚姻。

在这种婚姻下“专偶制的矛盾得到最大发展”，请理解为婚外关系； 一种是“新教国家中资产阶级的儿子有或多或少的择偶自由”的婚姻。

在这种婚姻中，当事人可以“以一定程度的爱为婚姻基础”，然而这种婚姻选择“始终以体面为前提”，所以资产阶级的儿子还是得从本阶级中选择妻子，“专偶制的矛盾”并不那么厉害，但本质仍然没有动摇。

（2）恩格斯接着这样描述上述两种资产阶级“专偶制婚姻”的矛盾本质：在这两种婚姻中，“婚姻都是由当事人的阶级地位来决定的”，是“权衡利害的婚姻”。

这样的婚姻，才是“把身体一次永远出卖为奴隶”。

我们看到了，恩格斯是批判了当时新教和天主教国家中的资产阶级婚姻。

3.总结：恩格斯批判男女性根据阶级地位结合的资产阶级专偶制婚姻，指出其让婚姻成为出卖身体的交易。

但恩格斯是伟人，提出了以下观点。

（1）恩格斯指出，“过去的社会关系中，两性在法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果”。

恩格斯对此的解释是，在狩猎采集时代的族群社会中，男性获得食物、女性料理家务，都是公共的'、为族群有益的事情。

直到“专偶制个体家庭”的产生，女性料理家务失去其公共的性质，变成一种“私人的服务”。

因而，女性“被排除在社会生产之外”，成为“家庭女仆”。

（2）“至少在有产阶级中间，大部分情况下，丈夫都必须是挣钱的，赡养家庭的人”，这使得“丈夫占据一种无需有任何特别法律特权的统治地位”。

具体表现为“大量财富集中于男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女”。

这就使得婚姻表现为妻子单方面的专偶制，即妻子依附于丈夫。

恩格斯由此指出：“现代家庭建立在公开的或隐蔽的妇女家务奴隶制之上”，而“现代社会则是纯粹以个体家庭为分子构成的一个总体”，所以社会总体呈现出对于妇女的压迫和父权的统治现象。

（3）恩格斯提出了对于这个现状的解决办法：“妇女解放的靠前个先觉条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。

就是将“绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料专归社会所有”，从而“妇女为金钱而献身的必要性，也就消失了”，这也象征着专偶制的消亡。

不是男人的错，也不是女人的错，都是**主义的错。

婚姻的本质恩格斯3 **恩格斯婚姻家庭观的主要观点： 1、婚姻应建立在爱情的道德基础之上 **恩格斯婚姻观最核心的内容是主张婚姻应以爱情为基础。

如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。

”婚姻是建立在爱情基础之上的，爱情是家庭灵魂的唯一所在，这也是**主义婚姻伦理关系的基本道德要求。

可见，婚姻关系是建立在恋爱双方相互倾慕并坚定选择的基础之上的，是基于男女双方的自由意志而缔结的，而非外力强迫。

弗里德里希·冯·恩格斯 2、婚姻应建立在自由的基础之上 建立在自由基础之上的婚姻包含两方面自由，即结婚自由和离婚自由。

在《家庭、私有制和国家的起源》一书中提到：“结婚是一种行为。

这样的婚姻谈不上自由，更多的是家室的利益。

”指出了，只有在社会生产力高度发达、不再受和利益关系牵绊后才能实现真正的婚姻自由。

《论离婚草案》中写道:“婚姻是可以离异的，当维持婚姻的感情不复存在，婚姻已不符合内在本质时，离异也就合乎道德本性了。

”当婚姻这一伦理关系不符合其内在的本质时，婚姻主体有选择终比婚姻的自主性。

但支持离婚自由不是鼓励轻易选择离婚，每一个人都应该慎重对待婚姻，不能滥用离婚自由，因此应当辩证的看待离婚自由。

弗里德里希·冯·恩格斯 3、婚姻应建立在平等的人际关系的基础之上 家庭中，平等的人际关系包括夫妻关系平等和子女关系平等。

夫妻双方作为家庭关系的主体以及婚姻关系的缔结者，在人格、权力、义务上都应当是平等的，并且这种平等关系在现代社会受法律保护，是社会发展的必然产物，且随着社会生产力的发展不断进化到更高级的阶段。

对于父母与子女之间的关系，父母应成为子女的知心朋友，做到真正平等，并尊重孩子的人格和尊严。

婚姻的本质到底是什么

婚姻的本质是包容。

幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有不同。

幸福的家庭中不能缺少包容，正因为包容，才能让你爱的人感受到你的温情；正是因为包容，家里才充满着温馨的气氛；正是因为包容，爱情才会走得更远。

婚姻的本质是换位思考。

在现实生活中，任何一方都不应该对另一半寄太多的期望，总要求别人为你做什么，体贴你，照顾你，这样，时间久了，自然会给对方带来很大的心理压力，同时也可能产生逆反心理。

试着从对方的角度想一想，从对方的角度出发，就会发现，原来很多时候的争吵，都是不值得的。

心里多了一分理解，生活也就多一分甜蜜。

婚姻的本质是迁就。

迁就是维持婚姻关系的一项重要原则。

对对方迁就其实也是对对方的一种尊重与欣赏，是相互之间的体谅，双方都会感到心情愉悦，生活幸福。

婚姻的本质是荣辱与共。

婚姻不是某个人付出，某个人享受，而是两个人的事情。

当遭遇不幸时，两个人都能够在风雨中前行，这是因为有了爱，有了爱的滋润才能够坚持到最后。

不要总抱怨对方给自己的太少，因为既然相约一起走，不论是苦是累，还是幸福与快乐，都要一起分担，一起分享。

婚姻的本质是示弱。

示弱是一种境界，也是婚姻得以维持的好方法。

不论男人还是女人，在婚姻里都不要过分得争强好胜。

而应该慢慢修炼自己，让自己达到随时示弱的*高境界，以维持婚姻的幸福美满。

婚姻像一座花园，是需要用心呵护和耕耘的，要想婚姻幸福，就要成为花园中辛勤的园丁，让花园四季如春，鲜花常开，精心的培育好这块芳草地。

婚姻的本质到底是什么2 所谓本质就是事物的根本性质，它是事物固有的东西，是事物自身组成要素之间内在联系，是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。

婚姻， 是指适龄男女按照婚姻法在经济生活、精神物质等方面的自愿结合，并取得法律、伦理、医学等层面的认可，一方到另一方家落户成亲，共同生产生活的一种社会现象； 是指男女结合，取得许可，共同生活。

此概念更可简化为：男女结合共同生活。

婚姻的注意事项和重点须知： 大多数处于磨合期的夫妻，虽然没有出现出轨等背叛婚姻的行为，却总是小吵不断。

这是因为此时双方对彼此的性格还不够了解，还不能完全接受对方的生活习惯，不能兼顾双方的公平，也不明白各自的婚姻底线是什么。

夫妻二人要学会给婚姻保鲜，努力在平淡中寻找激情。

所以，在这一阶段，不妨试着“重走青春”，再谈一次恋爱。

妻子要注重自身外表和内在的提高，通过穿漂亮的衣服、改变外在形象来引起丈夫的注意。

夫妻二人可以培养一些共同爱好，一起读点婚姻辅导类的书籍。

还应多关心彼此的健康，可以一起出去锻炼，从运动中提升感情。

婚姻的本质到底是什么3 黑格尔曾经说过，“婚姻实质上是伦理关系，是具有法律意义上的伦理性的爱。

”高尔基说，“婚姻是两个人精神的结合，目的就是要共同克服人世间的一切艰难困苦。

” 曾经在《非诚勿扰》节目蹿红的拜金女马诺率直坦言“宁愿坐在宝马车上哭也不愿坐在自行车上笑”，一石激起千层浪，一时间舆论哗然，yes or no之声不绝于耳。

上个世纪的婚姻观确实有些陈旧，无论哲学家还是伟人都不可能脱离旧时的胎记，而当今的婚姻观真的就只有赤裸裸的物欲现实和冷冰冰的金钱标识了吗！ 如果让飞雁来回答这个问题，她一定会说她既不赤裸裸也不冷冰冰，她追逐的是有血有肉、有情有感、有付出有享受的真实生活，她的爱既有精神也有物质。

如果我们再来问会武的婚姻态度是什么，他或许会说他对婚姻的`要求是非物质化的，只要妻子的爱，只要妻子能回头，即便吃糠咽菜、当牛作马心也甘。

问题来了，两种态度，两种价值观。

先说说飞雁吧。

跟着有钱的男人跑了是你的选择，相信你在追逐物质的同时不可能没有精神享受，但你知道人际交往关系中有动机学原理这一说法吗？跟大款交往你的动机很清楚，就是羡慕其物质化的一切；而对方呢？ 他与你的交往动机是什么？是真情？是真爱？抑或是别的什么？有钱的老男人看中抑或讨好年轻貌美的女孩子，但这种“讨好”与“看中”的最终结果往往是女孩拿美貌(性)换物质(享受)。

飞雁明白这点吗？还是憧憬能与之修成正果呢？前者说明你清楚，后者说明你糊涂。

再来说说会武。

爱是一个很复杂的两性吸引关系，她吸引你而你未必吸引她，你曾经吸引她未必现在依然吸引她。

爱情一定是个变量，而且附加在爱情身上的砝码随时间环境和条件在变，人在变，心更在变，你以不变应万变是不明智的。

要知道你相中的东西人家并不在意，而人家在意的东西你却没有。

你总是发恨要报复这个报复那个，这是没有用的。

要想夺回妻子，只有一个办法，那就是快速成熟成长起来，像个男子汉一样也干成点事业，有了成就她会回来的，到那时，就是你要不要她的问题了。

一个人终究有属于自己的价值观，你爱她人，她羡慕别人的财，本无原则对错，但两个人结了婚就不是一种价值观在唱独角戏。

婚姻一定是两种价值观的碰撞、磨合、适应到相互交融 最终形成稳定统一的婚姻家庭价值体系，这一体系最大的特点就是理解、通融和责任。

孩子这么小飞雁就一走了之，孩子这么小会武就想撞死他妈再自寻短见，你们还是孩子的父母吗？用极不负责任形容这对夫妻，有过之而无不及。

至于那个和飞雁走到一起的有钱男人，这个社会给了你们太多吸引婚外女人的机会，你想过没有，“爱”是有条件且需要付出责任的。

婚姻关系内的爱既受保护又健康持久，婚姻关系外的爱既无保障又猥琐龌龊，不同的只是你的心态。

请记住谁占有爱的资源越丰富，谁就为此付出的代价越昂贵甚至越惨痛，这是机会均等、能量守恒和资源共享之物质规律所规定的。

最后我想对会武和飞雁说，黑格尔与高尔基的婚姻观确实不再新鲜，马诺的婚姻观也确实偏激危险，我赞同两者的通融结合。

会武问这个家还有救吗，那就看你们两个的价值观能否实现这种结合了。

婚姻只是形式，而生存与生活观念的大体一致才是根本，这应该就是和谐婚姻的本质。

婚姻的本质是什么

婚姻的本质是可以从生理需求、爱情和传宗接代来看。

1、生理需求：在成年人的生活中，性和金钱是非常重要的，尤其是在结婚之后。性可以让双方感受到放松和快乐，并且还可以促进夫妻关系更加和谐，所以了为了结婚为了生理需求是很正常的。

2、爱情：有的人之所以结婚，除了繁衍后代之外，还有就是为了爱情。因为彼此两个人相爱，所以希望一起携手度过这一辈子，手持*家级证书光荣上岗，国家认证双方的合法身份，这是对爱情的保障。

3、传宗接代：对于结婚，其实大家最认同的就是为了传宗接代，千万年来不管是动物还是人类，都是需要繁衍后代的，这样才能够保证不会灭绝。虽然生孩子对于女人来说很苦很累，但是却会让家庭更圆满，能够看到孩子成长也算是一种精神慰藉吧。

婚姻是什么

婚姻是人与人之间一种特殊的社会关系，是男女两性关系的社会组织形式，即为当时的社会制度所确认的或法律或社会风俗习惯所承认的、以永久共同生活为目的的，男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。“婚姻是家庭产生的前提” 。

婚姻有哪些基本本质及主要形式

婚姻是双方财富、心理和生理的结合，是双方的一种特定的社会盟约。婚姻的前提也是需要有一定的本质的。以下是由我整理的婚姻的内容，希望大家喜欢! 婚姻的概念

婚姻，是一种人际间取得亲属关系的社会结合或法律约束。根据观念和 文化 的不同，结婚，通常以一种亲密或性的表现形式被承认，这种结合通常以婚礼的方式来对外宣告其正式成立。结婚的具体原因很多，比如法律、社会、情感、经济、精神和信仰的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据，是家庭成立的标志。婚姻双方家长互称“亲家”或“姻亲”。

现代婚姻普遍认同是一男一女、一夫一妻的形式，同时已有不少地区认同同性婚姻。但在部分地区过去的文化历史及许多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，现今某些地区或的法律亦承认一夫多妻、一妻多夫婚姻。

世界上多数国家与地区采用婚姻登记制，在满足其他条件下不限制结婚次数。

目前，世界上婚龄最长的夫妇已经结婚80年。

婚姻的本质

婚姻从表现形式上看，是双方财富、心理和生理的结合;从本质上看，是双方的一种特定的社会盟约。从人类社会出现以来，使双方结合趋于规范化的主要手段是风俗、伦理和法律;现代社会主要是依据法律。

婚姻成立的主要动机不只是在于满足性需求，还有更复杂的动机。

德国社会学家L、穆勒曾归为三种动机，即经济、子女和感情，并认为在上古时代经济靠前，子女第二，爱情第三;中古时代，子女靠前，经济第二，爱情第三;现代社会，爱情靠前，子女第二，经济第三。

古代社会，婚姻的主导动机源于妇女是创造财富的活动工具，娶妻是为了增加劳动力，人的性欲在婚姻之外可以得到满足。

人类婚姻史的第二时期，妇女劳动范围逐渐变小，财富及继承问题日趋突出，于是关于个人至亲骨肉的后代观念便成了婚姻的主导动机。

婚姻是为了生育合法的儿女和照管家室。

第三时期，妇女社会地位起了变化，个人自由成为社会生活的基本准则，爱情成了婚姻的主导动机，其次才是生儿育女和权衡经济。

但即使是在现代社会，经济和子女这两个因素在婚前考量和婚后占有的比重仍然占重要地位。

婚姻的形式

1、一夫一妻制

一夫一妻制是指一名男性与一名女性结为夫妻的婚姻制度，双方同时只有一名配偶，是现时世界上较多国家奉行的婚姻制度。

2、乱婚

无婚姻制度。

3、血婚制

若干兄弟和若干姊妹相互集体通婚，在古代普遍流行过。中国古代妇女结婚后称公婆为“姑舅”，是这个制度存在过的证明。现存的马来式亲属制也是证据。

4、普那路亚婚制

在前者的基础上产生出来。若干姊妹是他们彼此丈夫的共同配偶，若干兄弟是他们彼此妻子的共同配偶。它建立了土兰尼亚式亲属制度和加诺万尼亚式亲属制度。

5、偶婚制

一男一女按照婚姻形式结成配偶，但是不排斥与外人同居。双方都可以随意离婚或分居。

6、一夫多妻制

一个男性同时娶多位女性成为他的妻子。虽然古代中国和中亚民族都的男子都曾经可以娶多位女子，但是这两者仍然有区别。传统中国的男子，他的配偶中只有一位是正妻， 其它 的都是小妾;而游牧的希伯来人则是简单的多位妻子。狭义上的一夫多妻制是指后者。

7、一妻多夫制

一个妻子同时存在多位丈夫，或者多个男子同时娶一个女子为妻子。藏族曾经存在过这种婚姻模式。

8、单偶制专偶制

和单一配偶结婚，并排斥与外人同居，后面一点是这一制度的根本要素。近代文明社会普遍采用这种婚姻制度。

9、事实婚姻

指未经法律登记，但被社会承认和接受的婚姻。往往出现在婚姻法尚未强制执行的时期，为法律所暂时容忍的婚姻状态。

10、走婚

一种存在于摩梭人之间的婚姻方式，是一种较为自由的婚姻方式，男女之间不涉及经济关系，亦并不需要同居，纯粹以爱情关系维持的婚姻。

11、闪婚

婚姻双方相识时间不长就迅速结婚。

12、网婚

在互联网上结为虚拟夫妻。

13、同性婚姻

指同性之间的婚姻关系。

14、

为已经去世的人举行婚礼，将双方结为夫妻。

化解婚姻危机的 方法

进入围城的朋友，都会或轻或重的出现过婚姻危机。当出现婚姻危机时，有的人会积极的去化解，有人的会消极的逃避。如果是积极的去化解，那么不但可以化解婚姻的危机，还能加强婚姻之间的感情。如果去消极的逃避，那么婚姻就会走向死亡，导致家庭破裂。

心理学家认为，如果婚姻没有走向死亡，那么更好是不要离婚，因为这不但会伤害夫妻双方，还会伤害到孩子。那么，如何化解婚姻的危机呢，其实只要了解以下的几个原则，那么一定可以转危为安，让婚姻之间的感情更上一层楼!

1、相信自己

每个人为自己的态度负责。力求从正面去思考问题的解决之道，要相信自己，一定有方法可以把不良的婚姻转变到正确的方向，并作出行动的选择。

2、真爱无敌

真爱是改变世界最强有力的武器。要有耐心和信心去付出真爱，帮助配偶和自己一起找到好的婚姻节奏。

3、影响他人

坚信我无法改变别人，但我可以影响别人。越是亲密的人之间越容易互相影响，配偶之间好的影响和坏的影响一样容易生效。

4、控制情绪

情绪是可以调整和控制的，不要用负面情绪控制我们的生活。

5、正面态度

相信态度影响行动。正面的态度可以带来正面良性的行动。

6、承担责任

承认自己不完美不等于承认自己是个失败者。婚姻的问题，不是一个人造成的，但我们可以承担自己的责任。

点击下页还有更多 婚姻的各地习俗

婚姻的起源是什么

婚姻的词语解释为：嫁娶的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。那么，婚姻的起源是什么呢?

人类的婚姻家庭形态是一个能动的历史因素，它随着社会的发展而发展。

自有人类至今，它大体经历了群婚和个体婚两大历史阶段。

而在群婚之前，曾存在过一种与从动物状态向人类状态过渡相适应的杂乱的性关系时期。

这是由当时人类(300万年前的猿人)的生存条件所决定的。

那时猿人仅仅会使用石块和木棒，却面对严酷的生存竞争，他们得以生存的唯一优势就是群体的团结。

因而唯有成功地排除了两性关系上的动物妒忌本能，才有可能实现自然界最伟大的进化——从猿到人的飞跃。

两性关系的这种极原始的状态，已找不到直接的证据。

但在中外的神话传说中却不乏蛛丝马迹。

《吕氏春秋·恃君览》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。

”埃及的神话说亚孟神做了自己母亲的丈夫;印度的神话也说婆罗门同自己的女儿萨拉伐斯匹配。

而在公元前8世纪成书的古希腊的《神谱》中说：地母该亚与其子天神乌拉诺斯匹配，生下六男六女。

几个文明古国的神话传说竟不约而同地反映出一幅人类先民的血亲杂交图景，应该说不是一种偶然巧合，而是人们对蛮荒之世的一种蒙眬的记忆。

随着生产力的发展，原始人开始产生一定的劳动分工，精力旺盛的青壮年经常外出采集、狩猎，有经验的老年人则留在住地打制石器，磨削骨器。这使年龄相当的同辈男女有经常接触的机会，从而逐渐排除了上下代之间的两性关系。这是对两性关系最初的限制，由它产生出人类历史上的靠前种婚姻形态——群婚制。

最初的群婚是血缘群婚。其特征是实行血缘群体内的等辈通婚，而排除不同辈分之间的两性关系。即凡同辈的兄弟姐妹，也就是婚姻中的配偶。如我国汉、彝等族都传说自己是伏羲兄妹婚配传下的子孙。学术界普遍认为，血缘群婚存在于猿人阶段。当时的人类已能用火，以狩猎采集为生，过一种原始共产制的群居生活。人们的生活单位称为“血缘家族公社”，或称“血缘公社”。

人类婚姻家庭的进一步发展，是逐渐排除亲兄弟姐妹间的婚姻，继而逐渐排除一切母系血亲间的婚姻。即由血缘群婚(族内婚)，发展为氏族群婚(族外婚)。这一巨大的进步，导致人类的体质由猿人进化为智人;人类的社会组织也由血缘公社发展为母系氏族公社。

氏族外婚开始是两合群婚，即甲氏族的男子与乙氏族的女子匹配，反之亦然。

但并非个体婚配，而是以氏族为单位的群体婚姻。

氏族群婚的发展趋势是：通婚范围的逐步扩大和通婚对象的逐步缩小。

一般是发展为环状联婚。

此种婚制在澳洲、非洲和亚洲都有发现，它的本质是单向的姑舅表婚，即舅舅家的女儿必须嫁给姑母的儿子;姑家的女儿则绝不能返转回嫁给舅家为媳，因而需要三个以上的通婚集团才能构成这种婚制。

我国景颇族的姑爷种、丈人种，就是环状联婚的遗制。

氏族外婚最终导致在群婚中孕育的对偶婚逐渐取代群婚制。

当成对的偶居趋向稳定时，就意味着群婚已向对偶婚过渡。

这种情况发生于母系氏族的晚期。

但对偶婚尚处于群婚遗俗的包围之中，它是一种不稳定的个体婚，由配偶双方组成的对偶家庭也缺乏*的经济生活，而仍然依附于母系家庭公社。

即最初的对偶婚是男子出嫁，女子则娶进丈夫，并终身与自己的母系亲人居住在一起。

对偶婚阶段，女子与男女一样有离婚权，再婚对双方都不困难。

对偶婚给家庭增添了一个新的成员：除生身的母亲之外，又确立了生身的父亲。随着生产力的发展，男子的劳动在家庭经济中日益举足轻重，家长也逐渐由女性变为男性。而最具震撼性的变革是：由女娶男变为男娶女，进而变对偶婚为一夫一妻制，变母系制为父权制。

一夫一妻制出现之初，并非就与个体小家庭相联系，而是包含在由一个男性祖先的直系后裔组成的父系家族公社里。在生产进一步发展，剩余产品成为经常现象后，人类最初的阶级分化也随之发生。父系家庭公社遂演变为家长奴隶制家庭。此时妻子的地位便一落千丈，成为丈夫生儿育女的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成为普遍通行的婚姻形态并一直延续至今。

历史表明：在无阶级的原始社会，人类的婚姻家庭制度发生过许多巨大的变化，经历了从杂乱无序到血缘群婚、氏族群婚和对偶婚的发展。

但有一点是共同的，即两性之间的关系从总体上看是平等的。

而自私有制的发展，颠覆了原始共产制并形成阶级社会以来，以男子为主体的一夫一妻制家庭却处于相对稳定的状态。

这给人们造成一种错觉，以为一夫一妻制的个体家庭是古已有之的永恒现象。

其实它不仅与人类的婚姻史大相径庭，与我国现实民族婚俗也相去甚远。

如前所述，我国少数民族由于各自具体的历史条件有别，社会发展的程度也颇不平衡，致使各民族婚姻习俗异彩纷呈，从而构成中华民族文化中富有情趣的一个重要部分。

一般说我国绝大多数民族是实行男娶女嫁的一夫一妻制。

同时，在一些民族中也有招赘婚。

另外，在藏、普米、门巴、珞巴等民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制，后者——一夫多妻制，在实行一夫一妻制的绝大多数民族中都广泛流行，它成为民族上层和富有者的特权，也是某些缺乏子嗣的家庭采取的补救性措施。

但无论哪种情况，一夫多妻都意味着妇女已沦为生儿育女的工具。

一夫多妻制除少数姐妹或母女共招一夫，从而出现母系承继外，多数情况是父子相承。

在保留原始公社遗制的独龙、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景颇、佤、鄂温克、鄂伦春、拉祜〔hu户〕等民族中，对偶婚和对偶家庭向一夫一妻制的过渡尚未最终完成。对偶家庭原本是包容在母系的大家庭中，也有的延续到早期的父系大家庭。

云南宁蒗〔lang浪〕县永宁区的摩梭人，解放前的社会经济形态是封建领主制，但由于历史发展的跳跃性——由母系氏族越过父系氏族和奴隶制，直接进入封建领主制，其家庭婚姻仍保留着男不婚、女不嫁的原始走访婚形态，其生产、生活单位也不是以婚姻为基础的家庭，而是纯粹以母系血缘为纽带的母系家族，它不包括男女成员的配偶。

母系家族是单系的血缘组织，一旦女子娶进丈夫，对偶家庭就产生了。同一个母系家族的若干对偶家庭，就组成为母系家庭公社。在云南拉祜族中，曾有过由25对配偶组成的庞大的母系家庭公社。

正是伴随着对偶家庭的产生，结婚仪式才应运而生。

因为已经有必要向社会宣布，也要求社会尊重一个新家庭的诞生。

而在走访婚状态下，人们举行了成年仪式，就自然地卷入婚姻生活，无所谓结婚或离异，更无需举行任何仪式。

对偶家庭的结婚仪式还十分简单，拉祜族男子带着简单的农具出嫁到女方，就算举行了婚礼。

彝族中的阿细人，男子随女子下地劳动，就表明他们的婚姻已经成立。

有了结婚仪式，离异也就需要一定手续，开始同样是很简单的。

傣族是由提出离异的一方给对方递一对蜡条。

布朗族则是割断一根蜡条，或砍开一根木桩，就可以分道扬镳了。

在摩梭人、佤等许多民族中，对偶婚向一夫一妻制的过渡，均伴随着由妻方居住改变为夫方居住，进而变母权制为父权制。

这一变革不是一蹴而就的，在新兴的父权制与没落的母权制相互消长的过程中，产生出种种相互对立的习俗，如走婚与嫁娶;逃婚与抢婚;不落夫家与强迫坐家;婚前的性自由与审新娘等等。

尽管母权制依赖传统的力量，对父权制进行了多种形式的反抗，父权制无疑掌握了历史的主动权，在许多民族的民俗中留下了他们节节胜利的印记。

诸如以改变命名的习惯来改变传统，独龙族和布朗族就在不远的过去，才变母与子女联名为父子联名。

而在仡佬、壮、高山、傣等族的历史上，都出现过一种奇特的“产翁”风俗，即当妻子分娩后，丈夫立即爬上产床，以模仿妇女生育和哺乳的姿态，来表示婴儿确系己出。

此种强化父子血缘关系的戏剧性手段，在世界许多民族中都曾发现。

而普米族的“审新娘”和布依族的“戴假壳”习俗，则反映了父权对母系遗俗大兴问罪之师，不惜以强权逼使妇女就范。

在父权制下，买卖婚、交换婚和转房婚等婚姻形态随之应运而生。

买卖婚多以聘礼的形式出现，原是男方对女方丧失一个成年劳力提供的补偿，后来与出身门第和女子的美丑巧拙联系起来，在一些民族中聘礼达到相当大的数额，使贫困的男子终身无力娶妻。用自身劳力来偿付妻子身价的服役婚或以姐妹换妻的交换婚是他们有限的选择。而对于统治阶级，婚姻是一种行为，是借新的联姻来扩大的机会，门当户对自然成为择偶的首要条件。

无论在哪一种情况下，妇女都已沦为交换和买卖的对象，她们丧失了*的人格，完全失去了自由婚姻的权利，只能任人摆布。即使丈夫亡故，她也是夫族的一笔动产，必须在夫族中“转房”而不允许外嫁。就是男子婚姻也取决于父母之命而没有自主权。

上述的诸种婚姻形态：由任意的走访婚到包办的买卖婚;由多偶制到一夫一妻制，这些在我国的民族婚俗中同时并存，加以各族婚俗的千姿百态，使我国的民族婚俗犹如一座风俗画的长廊，又好似一座有无数珍藏的博物馆。

在这里我们将看到：有的民族婚恋自由，更多的则由父母包办;有的民族婚礼热烈而隆重，有的则不拜天地，也不入洞房;有的婚礼欢歌满堂，有的却哭声不断;有的男娶女，有的则女娶男。

无论如何，各民族的婚姻习俗，都渗透着传统性、群众性，并受社会历史条件的制约，使之包含着鲜明的民族特点和乡土气息。

透过民族的婚俗，将有可能从一个侧面了解社会历史的脉络。

我国各族的婚姻家庭形态都处于发展之中，在1949年以后，各民族的一夫一妻制都在原有基础上得到改善，它还将继续发展，直至两性间实现真正的完全平等。

婚姻的起源与演变?

婚姻的演变过程分为几个阶段：

1、前婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。

2、群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高级阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各种群婚制的两性结合的社会形势，开始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。

最大的特征在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。

3、对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫总有一个主夫。

其产生于原始社会晚期，是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色彩的“走婚”，其实就是对偶婚的开残留形态。

4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度，它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、**主义社会、社会主义社会四个历史时期。

它应涵盖以下三层含义：

1、以男女两性结合为基础；

2、以共同生活为目的；

以上就是婚姻的本质是什么心理学原理？婚姻的前提也是需要有一定的本质的的详细内容，希望大家能够有所收获！更多请关注倾诉星球其它相关文章！